《年齡》三傳通讀進門之閔公元年
作者：三純齋主人
來源：“三純齋”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰七月十四日癸丑
耶穌2024年8月17日
[年齡]元年春，王正月。
齊人救邢。
夏，六月，辛酉，葬我君莊公。
秋，八月，公及齊侯盟于落（洛）姑。
幼子來歸。
冬，齊仲孫來。
公元前661年，魯閔公元年。
魯國新君魯閔公即位。他是哀姜妹妹所生，名啟，《史記·魯周公世家》因為避諱漢景帝劉啟的名諱，記載為“開”（注：開和啟意思雷同），當時的年紀不過七八歲小孩，就是令郎慶父和哀姜在弒殺般之后，推到前臺的小傀儡罷了。
春季，《年齡》有兩條記錄。第一條記錄是“元年春，王正月。”有後面魯隱公元年、魯桓公元年、魯莊公元年第一條記錄的解讀經驗，很不難看出來這條記錄的異常——這里缺舞蹈場地了“公即位”三個字，暗示魯閔公這國君的位子來得會議室出租有問題。《左傳》對此解讀如下：
元年春，不書即位，亂故也。
《年齡》此處之所以缺了“公即位”三個字，是因為魯國當時發生了內亂——只是客觀陳述了一下事實，并沒有明顯的褒貶之意。
《榖梁傳》解讀說：
繼弒君不言即位，正也。親之，非父也；尊之，非君也；繼之，如君父也者，受國焉爾。
魯閔公繼承了被弒殺的嗣君之位，所以《年齡》這里沒有“公即位”三個字，這是正確的。親近被弒殺的嗣君，他不是魯閔公的父親；尊敬被弒殺的嗣君，他又不是真正的國君。但（魯閔公）繼承了他的位子，猶如繼承先君、父親的位子，而成為魯國之君。
雖然看似沒有臧否，但隱含的意思還是說魯閔公這個位子就是來路不正，就是弒君上位的——即便當時魯閔公不過是個小孩子，弒君一事純粹是令郎慶父及哀姜一黨所為，這賬也記到了魯閔公的頭上。
讀到這里，也就能懂得上一節中針對子般私密空間往世的記錄，《榖梁傳》為何會說“子卒日，正也；不日，故也。有所見則日”了——所謂的“有所見”，其實就是指的《年齡》這里缺乏“公即位”三個字。
《公羊傳》的解讀則瑜伽教室更詳細了：
公何故不言即位？繼弒君不言即位。孰繼？繼子般也。孰弒子般？慶父也。殺令郎牙，今將爾，幼子難免。慶父弒君，何故不誅？將而難免遏惡也。既而不成及，因獄有所歸，不探其情而誅焉，親親之道也。惡乎歸獄？歸獄仆人鄧扈樂。曷為歸獄仆人鄧扈樂？莊公存之時，樂曾淫于宮中，子般執而鞭之。莊公交流逝世，慶父謂樂曰：“般之辱爾，國人莫不知，盍弒之矣？”使弒子般。然后誅鄧扈樂而歸獄焉，幼子至而不變也。
認為弒殺子般的兇手是鄧扈樂——即《左傳》提到的圉人犖。扈，也是指養馬人，樂和犖讀音附近。“樂曾淫于宮中”指的就是《左傳》提到的調戲女令郎一事。從後期的相關解讀能看到，《公羊傳》一向秉持“繼弒君不言即位”的觀點。但在解讀魯桓公元年《年齡》為何有“公即位”三個字的時候，《公羊傳》也做清楚釋，認為就是夫子反諷。這里，則是正常情況下《年齡》標準弒君即位的記錄。魯閔公繼承誰的位子呢？是子般的。那又是誰弒殺了子般？是慶父。當初令郎友殺令郎牙，是因為他有（弒君政變）的企圖，所以不得不殺他。現在慶父已經弒殺了君主，為何不誅殺他？因為把有（弒君政變）企圖的人殺失落，是為了防止發生這類惡事；已經弒君的人，則來不及抑止了。既然發生了來不及抑止了，那就等著法令制裁吧，不消再探討內情，到時候直接按照律法處決，這就是親親之道。（弒君的）罪名歸于誰了？歸在了仆人鄧扈樂。為何把罪名歸于仆人鄧扈樂？當初魯莊公還在的時候，樂曾淫亂宮中，子般是以鞭打了他。魯莊公逝世后，慶父對樂說：“般當初恥辱你，全國人都了解，你何不殺了他雪恥呢？”派他往弒殺了般。然后又歸罪于樂，誅殺了他把案子了結了，令郎友回到魯國也沒法再改變什么了。
慶父應用鄧扈樂殺失落子般，然后讓其背鍋又誅殺了他，典範的鳥聚會場地盡弓藏事務。
春季《年齡》記錄的第二件事是“齊人救邢。”呼應的就是《年齡》往年的最后一條記錄“狄伐邢”一事。這件事《公羊傳》沒有關注，《榖梁傳》簡單解讀了一下：
善救邢也。
《年齡》記錄此事，是表揚嘉許齊國救邢國。
《左傳》則解釋的多一些：
狄人伐邢。管敬仲言于齊侯曰：“蠻夷虎豹，不成厭也。諸夏親昵，不成棄也。宴安鴆毒，不成懷也。《詩》云：‘豈不懷歸，畏此簡書。’簡書，同惡相恤之謂也。請救邢以從簡書。”齊人救邢。
管敬仲，就是管仲。厭，是滿足的意思。諸夏，就是代指的華夏文明圈里的各諸侯國，與蠻夷對應區分，所謂“夷夏有別”就是此。我們明天說本身是“華夏子孫”就是取這個意思。我個人覺得共享空間之所以后世以“夏”作為中華文明的正統，很年夜緣由在于，夏是中華傳統文明里公認的中華平易近族先祖樹立的第一個王朝，后世商雖然號稱“反動”，但在法統上仍然承認是沿襲了夏的傳承。此后的周人顛覆商紂，秦統一六國甚至以此往下直至本日，始終都認為對于正統文明或許說文明，是一脈相承的，而本源就是夏。“宴安鴆毒”，即安適享樂猶如毒藥會讓人沉淪此中而掉往斗志。懷，還是貪戀的意思。簡書，就是盟書，當時盟誓的誓詞寫在竹簡上，故而謂之簡書。“豈不懷歸，畏此簡書”，顯然是以征人的口氣說的，意思說小樹屋難道我們不想回家嗎？是因為有簡書盟誓在（所以必須救助盟國）。這兩句詩出自《詩經·小雅·出車》，全詩就是講述戰士出征。
《左傳》這段意思說，狄人攻擊邢國，管仲對齊桓公說：“蠻夷就是虎豹，貪得無厭。華夏諸國是我們的親人，不成以拋棄他們。貪圖享樂就像鴆毒，不成以放不下。《詩經》說：‘豈不懷歸，畏此簡書。’共享會議室簡書，是約束盟誓的各方要一同對付敵人相互聲援幫助。請您依照盟約派人救助邢國吧。”于是齊國派人往救邢國。
夏日，《年齡》獨一的記錄是魯莊公的葬禮，“夏，六月，辛酉，葬我君莊公。”魯莊公往年八月往世，至此已經十個月，顯然是下葬晚共享會議室了。《公羊傳》沒關注此事，但按此前《公羊傳》“過時而日，隱之也”的說法，說明這里是有表達對魯莊公未及時下葬的哀痛之意。《榖梁傳》則解釋了一下關于魯莊公謚號的工作：
莊公葬而后舉謚。謚，所以成德也，于卒事乎加之矣。
魯莊公埋葬之后，才給他加的謚號。謚號是用來家教表揚他的德性的，在人往世之后才追加。
《左傳》夏日的記錄也很簡單：
夏，六月，葬莊公，亂故，是以緩。
因為發生了一系列的變亂，所以魯莊公埋葬晚了。
春季，《年齡》有兩條記錄。第一條是魯閔公的一次外事活動，“秋，八月，公及齊侯盟于落（洛）姑。”魯閔公和齊桓公會面地點，三傳引述《年齡》時寫法分歧，《左傳》是“落姑”，《公羊傳》和《榖梁傳》則是“洛姑”，同音分歧字罷了。具體在哪有說在明天的山東省平陰縣一帶，也有說在明天的山東省博興縣。依照當時的情勢，以及“及者，內為志”的理論，這次會面應該是魯國主動發起——不過雖然臺面上是魯閔公出頭具名，但都能想到，一個七八歲的小孩子怎么能夠與齊桓公這個姥爺輩的人物討論全國年夜事，顯然后面應該是魯國的年夜夫們一手促進。這次會面記錄《公羊傳》未關注，《榖梁傳》解釋了一下會議的議題：
盟納幼子也。
幼子，就是令郎友。這次會講座場地面是討論令郎友回歸魯國一事——令郎友此前在子般被弒殺后再次出走陳國。應該是這個時候魯國內部對于令郎慶父一黨不滿的聲音很年夜，局勢趨于無法把持，呼吁令郎友歸來穩定局勢的勢力占了主流，這次會面就是這一派政治勢力斗爭促進的。
這次會面之后，令郎友回歸魯國一事，獲得了齊桓公的首肯。《年齡》春季的第二條記錄就是這次會面的結果，“幼子來歸。”令郎友再回魯國，意味著獲得了齊桓公的背書保證，無論令郎慶父若何不滿，至多概況上他不克不及直接為難令郎友了，否則就意味著對齊桓公為首的諸侯聯盟的挑釁。魯國內部對此事也表現的很是歡喜，《公羊傳》解讀說：
其稱幼子何？賢也。其言來歸何？喜之也。
《榖梁傳》的解讀也是這個觀點：
其曰幼子，貴之也。其曰來歸，喜之也。
都認為《年齡》這里沒有稱“令郎友”而稱“幼子”，是對令郎友的嘉許，之所以說“來歸”，表現對這件事的歡喜——因為假如不帶情感顏色的話，這條記錄應該類似“令郎友歸”這樣才對。
《左傳》春季的記錄如下：
秋，八月，公及齊侯盟于落姑，請復季友也。齊侯許之，使召諸陳，公次于郎以待之。“幼子來歸”，嘉之也。
春季八月，魯閔公和齊桓公在落姑會盟，請齊桓公協助讓季友回到魯國。齊桓公批準了，派人前去陳國召令郎友回魯，魯閔公帥軍隊在郎等著迎接他。《年齡》記錄說“幼子來歸”，是表現贊許此事。
魯國想令郎友回來掌管朝政，需求齊桓公的首肯，這也能懂得，畢竟哀姜是齊國的公主，且此前慶父曾前去齊國溝通過魯國的工作，引發魯國內亂的重要人物幾多都似乎跟齊國有點扯不清。這時候魯國顯然無法正面跟齊國發生沖突，所以只能放低姿態。而齊桓公作為諸侯牛耳，理論上維護正義是責無旁貸，所以為了年夜義，他也不應該聽任魯國繼續混亂甚至縱容及公開支撐哀姜和令郎慶父一黨。這就使得齊桓公必須支撐令郎友的回歸——至多是概況上和道義上，他必須支撐，因為這是魯國聚會場地的眾矢之的。
夏季，《年齡》只要一條記錄，“冬，齊仲孫來。”有個會議室出租被《年齡》稱為“齊仲孫”的人來到了魯國。但對于齊仲孫的真實成分，三傳出現了分歧說法。《榖梁傳》的說法如下：
其曰齊仲孫，外之也。其不目而曰仲孫，疏之也。其言齊，以累桓也。
目，即指明的意思。《年齡》稱這個人為“齊仲孫”，是把他當外人對待。不明確說他的名字而稱他為“仲孫”，是表現疏遠他。加上“齊”，是表現這個人累及到了齊桓公。
是不是感覺云山霧罩的？似乎是說這個人本來應該是魯國人，但《年齡》居心把他說成外國人。但這個人究竟是誰，還是鬧不明白。
這個迷惑在《公羊傳》里有謎底：
齊仲孫者何？令郎慶父也。令郎慶父則曷為謂之齊仲孫？系之齊也。曷為系之齊？外之也。曷為外之？《年齡》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。後代子曰：“以《年齡》為《年齡》，齊無仲孫，其諸吾仲孫與？”
後代子，應該是公羊派的先輩學者。這里的“以《年齡》為《年齡》”，就類似解讀魯莊公七年天琴座流星雨記錄的時候，《公羊傳》提出的那個“不修《年齡》”的概念。
《公羊傳》認為，《年齡》這里的“齊仲孫”就是令郎慶父。之所以《年齡》這樣稱呼他，是因為令郎慶父跟齊國綁定了，所以《年齡》把他當外人對待。因為《年齡》為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。後代子評論此事說：“以過往的《年齡》記錄來修訂為明天的《年齡》，齊國是沒有仲孫這個人的，難道說的是我們魯國的仲孫？”
也就是說，依照《公羊傳》和《榖梁傳》的觀點，《年齡》這里的“齊仲孫”就是令郎慶父，并且分歧認為《年齡》這里是有興趣把他當齊國人來對待——因為此前魯國內亂發生之后，令郎慶父曾經往齊國，意圖獲得齊國的支撐。
講座場地《左傳》夏季的記錄如下：
冬，齊仲孫湫（qiū）來省難。書曰“仲孫”，亦嘉之也。
仲孫歸曰：“不往慶父，魯難未已。”公曰：“若之何而往之？”對曰：“難不已，將自斃，君其待之。”公曰：“魯可取乎？”對曰：“不成，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也。君其務寧魯難而親之。親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也。”
晉侯作二軍，公將上軍，年夜子申生將下軍。趙夙御戎，畢萬為右，以滅耿、滅霍、滅魏。還，為年夜子城曲沃。賜趙夙耿，賜畢萬魏，以為年夜夫。
士蒍曰：“年夜子不得立矣，分之共享空間國都而位以卿，先為之極，又焉得立。不如逃之，無使罪至。為吳年夜伯，不亦可乎？猶有令名，與其及也。且諺曰：‘心茍無瑕，何恤乎無家。’天若祚年夜子，其無晉乎。”
卜個人空間偃曰：“畢萬之后必年夜。萬，盈數也；魏，年夜名也；所以始賞，天啟之矣。皇帝曰兆平易近，諸侯曰萬平易近。今名之年夜，以從盈數，其必有眾。”
初，畢萬筮仕于晉，遇屯之比。辛廖占之，曰：“吉。屯固比進，吉孰年夜焉？其必蕃昌。震為土，車從馬，足居之，兄長之，母覆之，眾歸之，六體不易，合而能固，安而能殺。公侯之卦也。公侯之子孫，必復其始。”
第一段解釋“齊仲孫”的成分和來魯國的重要目標。冬天，齊國派仲孫湫來魯國慰問禍難，《年齡》之所以把他記做“仲孫”，是表現嘉許他這一行為——說明《左傳》認為《年齡》這里的“齊仲孫”就是齊國使者仲孫湫。
第二段講述仲孫湫對魯國事務的預判，以及他給齊桓公提出的交際政策建議。仲孫回到齊國后，對齊桓公說：“不除往慶父，魯國的禍難是不會結束的。”齊桓公說：“怎樣除失落他？”仲孫答覆說：“災難不結束，他本身就會自取滅亡的，您且等著看吧。”齊桓公說：“那我們可以乘亂攻取魯國嗎？”仲孫答覆說：“不成以，魯國到現在還秉持周的禮儀。周禮，是立國之本。臣聽說，一個國家將要滅亡，就像年夜樹一樣一定是本枝先倒下，而后枝葉才會跟著繁茂。魯國沒有拋棄周禮，所以不克不及動。國君您還是想辦法安寧魯國的動亂而親近魯國。親近遵守周禮的國家，依附安寧穩固的國家，離間內部不團結的國家，顛覆那些昏庸動亂的國家，這樣才是可以稱霸的戰略。”
從這段記錄看，這位仲孫湫長短常有戰略目光和預判才能的，尤其是他說的“親有禮，因重固，間攜貳，覆昏亂，霸王之器也”，這就是典範的交際戰略。仲孫湫對慶父和魯國情勢的預判，也留下一個有名的典故，就是我們熟習的“慶父不逝世魯難未已”。
結合三傳對于“齊仲孫”的解讀看，我猜《公羊傳》和《榖梁傳》之所以認為這位“齊仲孫”是令郎慶父，是因為令郎慶父逝世后的謚號是“共仲”，而他的后人就是仲孫氏，加之此前確實有慶父往齊國的記錄，所以這兩派得出這樣的結論。
可是我個人更傾向于《左傳》的解讀，即“齊仲孫”就是齊國派來魯國的使者仲孫湫。《公羊傳》和《榖梁傳》解讀為令郎慶父，應該是過度解讀走了傍門。
第三段講述晉國的軍制改造。魯莊公十六年，《左傳》有過“王使虢公命曲沃伯以一軍為晉侯”的記錄，此時晉國以一軍改二軍，意味著晉獻公認為晉國不是小國了，至多是個中等諸侯國。趙夙，杜預的注釋說是趙衰的兄長，但也有說是趙衰父親的，甚至還有說是趙衰祖父的。畢萬，杜預注釋說是魏犫的祖父——此處需求提早說明的一點是，趙衰、魏犫都是教學晉文公時代的重臣。耿、霍、魏，是當時的姬姓小諸侯國，杜預注釋說“平陽皮氏縣東南有耿鄉。永安縣東北有霍年夜山。”則耿在明天的山西河津市一帶，霍即明天的山西霍州市一帶。
第一段意思說，晉獻公設置了二軍，他本身掌管上軍，年夜子申生掌管下軍。趙夙為他駕馭戎車，畢萬作為他的車右，率領軍隊滅失落了耿、霍、魏。回來后，為太子修了曲沃城。把耿賜給趙夙，魏賜給畢萬，錄用二人為年夜夫。
第二段是士蒍對此次改造的評論和預判。士蒍提到的吳太伯的典故，之條件到周初分封情況的時候講過，具體案例詳見《史記·吳太伯世家》。祚，是賜福的意思。
第二段意思說，士蒍說：“太子看來不克不及做儲君了，分給他國都而讓他位列于卿，這是已經先把他捧到了極致，又怎么能夠立為儲君？他最好還是逃到其他處所避禍往吧，這樣還不至于將來給本身招致罪名。不如效仿當初的吳太伯，不是挺好嗎？至多能堅持一個好的名聲，比留下坐等罪名加身好得多。並且諺語說：‘內心只需坦蕩，又何須擔憂不會有家。’上天若降福給太子，他就應該離開晉國。”
在《國語·晉語》里，有一個故事《獻公作二軍以伐霍》，詳細講述了晉獻公作二軍伐霍，引發舞蹈場地士蒍警戒，前往勸諫但被晉獻公蕭瑟，加入后斷定申生的太子之位不保，并建議申失效仿吳太伯出走他國。與《左傳》此處記錄比擬，《國語·晉語》里多出來關于士蒍的論斷傳到了申生的耳朵里后申生反應的記錄。申生先對士蒍表達了感謝之情，接著闡述了本身的觀點，說：“為人子者，患不從，不患無名；為人臣者，患不勤，不患無祿。今我不才而得勤與從，又何求焉？焉能及吳太伯乎？”——這其實是申生對本身人生信條的闡述。申生后來的結局很悲慘，自縊而逝世。他并不笨拙，也并非沒有機會逃生，落得那樣的結局，在我們明天人的眼里看來似乎很陳腐。但假如將《左傳》和《國語》關于申生的記錄結合起來看，我們會更周全的懂得申生的性情和思維：申生更在乎的是品德上的完善，他做出的一切，都是樹立在“絕對要做一個品德上無瑕疵的奸臣逆子”這一理念基礎上的，懂得了這點，就能完整1對1教學懂得申生在面對驪姬的構陷時候，一系列的舉動了。他最后的逝世亡我們看來惋惜，但就他本身而言其實是逝世得其所。申生這種人，可以說是有品德潔癖的，這既是他的優點也是他最年夜的短板。恰如《國語·晉語》里《優施教驪姬遠太子》一段故事中，優施對申生的評價，認為申生“其為人也，警惕精潔，而弘願重，又不忍人。精潔易辱，重僨可疾，不忍人，必自忍也。”申生這種人可以作為品德上的榜樣，但很是不適合從政——之前的鄭昭公，幾多也有點這樣的傾向，所以最終的結局也欠好。這也引出了一個很風趣的悖論：中國的傳統文明里，講究以德服人，尤其是對圣王皇帝而言，都恨不得這些君主是完善的品德化身，但真邪道德上高潔于同時代年夜多數人的——都無需達到品德完善的高度——卻往往都是政治斗爭的掉敗者，屈原的“眾人皆醉我獨醒”，何嘗不是這種無奈的反應。
第三段講述卜偃對畢萬后代的預言。卜是官職，偃是名。盈數，在魯莊公十六年鄭厲公召回公父定叔的時候解釋過。“魏，年夜名也”的“魏”，有說本是“巍”，表現高峻。
第三段意思說，卜偃說：“畢萬的后人一定會強年夜。萬，是滿數；魏，是高峻的名稱。現在國君把魏賞賜給畢萬舞蹈教室，這是老天給出的啟示。皇帝統治全國號稱‘兆平易近’，諸共享空間侯執掌一國號稱‘萬平易近’。現在這個封邑名稱又年夜，又伴隨著他的名字‘萬’這個滿數，將來一定會獲得良多平易近眾。”
敏感的人從這位卜偃的這段話里，其實已經能推測出后來教學場地的工作了——這位畢萬，他的子孫后來就參與三家分晉，成立了本身的國家，這個國家就是以封地為名，即后來戰國七雄之一魏國。
第四段，講述當初畢萬占卜本身前程。這是《左傳》記錄的第二次精準預言未來的一卦。辛廖，就是給畢萬占卜的人。這段意思說，當初，畢萬想往晉國求取宦途，就此占卜吉兇，占卜的結果，本卦是“屯”，變卦為“比”。辛廖說：“這是很吉祥的卦象。‘屯’表現堅固，‘比’表現進進，還能有比這更吉祥的嗎？將來一定繁衍興盛。‘震’為土，有車馬跟從，腳踏實地棲身，兄長照顧他，母親保護他，平易近眾歸順他，這六條不變，合在一路而堅固，安寧而能攻殺別人，這是象征公侯的卦。（畢萬）作為公侯的子孫，必定會恢復先祖的榮耀。”
有之前魯莊公二十二年敬仲完那有名一卦的解讀基礎，這段話相對比較好懂得。屯卦六爻自下而上是初九、六二、六三、六四、九五、上六，假如拆成高低兩卦，則上面是震卦下面是坎卦。比卦六爻自下而上是初六、六二、六三、六四、九五、上六，假如拆成高低兩卦，則上面是坤卦下面是坎卦。兩卦的區別就是最上面的那一爻，依照“老變少不變”原則，可見得出的本卦屯卦中，其他爻都是少陽或許少陰，只要最上面那根陽爻初九，是老陽，所以變為陰爻了。所以本卦屯卦中初九這一爻的爻辭，就是預測的重要依據。
上面我就本身的懂得，試著對這一次卜卦的過程做一個解釋，說的未必對，一家之言僅做參考。
屯卦，是周易第三卦，排在乾卦和坤卦之后，這個位次已經讓我們能感觸感染到屯卦很是吉祥了。屯卦本身的卦辭是“屯，元亨，利貞。勿用有筱往。利建侯。”其初九爻的爻辭是“初九：磐桓。利居貞，利建侯。”雖然卦辭佶屈聱牙，但年夜致我們能看到比較凸起的“利貞”“利居貞”“利建侯”，直覺就說明這一卦總體是比較吉祥的。屯卦普通認為代表萬物初生，事物初生的時候必定面臨必定的壓力，可是同時意味著將來前程無量。屯卦本身的卦辭“屯，元亨利貞。勿用有攸往。利建侯。”年夜請安思說，屯卦，預示著開始、通順、有利、守邪道，此時不要急于冒進，將來必定會有很好的結果（注：“利建侯”，也可以懂得成利于成為貴爵）。
屯卦初九爻的爻辭“初九：磐桓。利居貞，利建侯”一句中，磐桓，本意是指面臨必定的壓力暫時無法衝破，也意味著初生的事物堅韌不拔的性命力——所以辛廖才有“屯固”一說。整句爻辭的年夜請安思說，事物初生狀態，面臨必定的壓力，尚未到出頭的時候，但只需堅持正確的標的目的，將來必定會有好的結果。所以這一卦雖然是佳兆，但最終的佳兆要應驗在未來，即后輩的身上。
比卦下面的坎象征水，上面的坤象征地盤，天然狀態下水在地盤上，則不成能與地盤分開，所以這一卦有彼此親近、緊密接近的意思，故而辛廖才有“比進”一說。這一卦本身的卦辭是“比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。”年夜請安思說，比卦，表現吉利。這一卦占筮的最後預兆，是表現開始的時候就永守邪道，不會無害處。本來不安寧順從的方國也來歸順（注：方，指方國），一向不願來親近的（注：后夫，我覺得是后來者的意思）則會有不吉祥的工作發生——言下之意別人都會主動歸順投奔，這顯然是眾看所歸的意思，並且人丁興旺，所以才有“吉孰年夜焉？其必蕃昌”一說。
屯卦變為比卦，兩卦瑜伽場地的上半部門都是坎卦不變，只是下半部門的震卦變成了坤卦。坤象征年夜地，所以有“震為土”一說，即由震卦變成代表土的坤卦。震又代表車，坤又代表馬，所以有“車從馬”一說。震還代表足，所以有“足居之”一說。又代表長男，所以有“兄長之”一說。坤卦為陰，象征母親，所以有“母覆之”一說。又因象征年夜地，所以包羅萬象，萬物生長都離不開年夜地，故而有“眾歸之”一說。六體，指一卦的六爻。不易，是不再變化的意思。六體不易，杜預注教學場地釋說“初一爻變，有此六義，不成易也。”似乎就是指後面提到的“震為土，車從馬，足居之，兄長之，母復之，眾歸之”等六事。不易，即不成以改變之意。
合而能固，就是後面說的“屯固比進”。比卦象征融會、融進，屯卦象征堅固穩固。安而能殺，說的是坤卦和震卦，坤是年夜地，象征沉穩安寧，震是雷霆，象征殺伐。能同時具備這些特征才能的，只要公侯這類的人物，所以說是“公侯之卦也”。
畢萬的先祖，據說是畢公高。畢公高是周武王的弟弟，受封于畢（注：有說在明天的陜西咸陽，咸陽明天還有一個處所叫畢原，據說就是當初畢公高的封地。又有說畢是在明天的陜西西安。其實西安和咸陽歷史上本來就長期是一回事），所以這里才有“公侯之子孫，必復其始”一說。
畢萬的這段歷史，在《史記·晉世家》和《史記·魏世家》也都有記錄，依照《史記·魏世家》的說法，畢國雖然分封的早，但中間應該是教學滅國絕封了，具體緣由不詳。畢萬雖有高貴的先祖，但在他的時候家族已經式微到中下層，《左傳》在后面的魯定公二年講述趙鞅趙簡子伐鄭，作戰前動員講話時曾拿畢萬的事跡鼓勵將士，說“畢萬，匹夫也，七戰皆獲，有馬百乘，逝世于牖下。”充足說明畢萬發跡之前成分并不尊貴。但這個家族在畢萬手里確實再次突起。
拋卻《史記·魏世家》不說，單看《左傳》的這段記錄，雖然說得神乎其神，可是我讀完之后，反而產生了一個迷惑：要么就是真的我們的先祖太厲害了，這算卦算的太準了，否則這教學段文字看起來太像是給三家分晉造輿論了。三家分晉是在周威烈王二十三年（公元前403年），這時候距離孔子往世76年。普通認為左丘明和孔子是同時代的人，並且有孔子稱贊他的記錄，則他年紀跟孔子應該相差不年夜，即便他比孔子小聚會場地，假如舞蹈教室他要活到三家分晉之后，理論上他應該至多比孔子多活76歲，假如在此之前他還具備了必定的名聲能讓孔子知曉并且稱贊，則他不成能是個小孩子，也就是說至多是二十歲擺佈就知名了，那意味著三家分晉的時候他也快百歲了……以當時的情況而言，這種能夠性太低了，並且假如他真的長壽如此，史書中不會對他的生卒年沒有確切的記錄——但實際上明天一切把握的資料，只能讓良多學者得出一個左丘明跟孔子差未幾是同時代的人這一個籠統的說法。
所以，有以下幾種能夠：要么《左傳》是后人所做，假托左丘明之名；要么《左傳》是左丘明所做，但后人在里面加進往了不少私貨——例如這段記錄；要么《左傳》是左丘明所做，后人也沒有夾帶私貨，左丘明自己也不見得就活到了三家分晉時代。可是我們的老祖先確實太厲害了，占卜的程度確實太高了，總是準確的預知到了未來的工作——例如敬仲完那一卦，例如畢萬這一卦。我個人比較傾向于第二種。
周威烈王二十三年三家分晉，也是一個劃時代的事務，所以后來司馬光著《資治通鑒》就是以這一年這件事為開篇——恰如孔子的《年齡》選擇魯隱公元年作為開篇一樣，都是認為這一年有著嚴重的象征意義。
責任編輯：近復
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